Жизненный мир в свете общественных взаимодействий и философских постулатов

Обращаясь к позициям общественной феноменологии, можно понять, что жизненный мир — это «мир в естественной установке разума, в коем человек живет и действует в повседневной жизни», «результат седиментации интерсубъективных значений в ходе построение реальности в социуме».

Основы жизненного мира по Юргену Хабермасу

Для Ю. Хабермаса главное в жизненном мире — встреча повествующего и внимающего, каждый из которых важен, и лишь в результате их взаимодействия достигается согласие.

Усматривая важнейшие нарушения стройности построения среды «незавершенного модерна» в противостоянии (или противоречии) системы, тематизирующей механизмы управления и расширяющей рамки свободы действий в данном обществе, и жизненного мира, когда тематизируются нормативные структуры (ценности и институты) в данном обществе, он пытается разрешить его (противоречие) через взаимодополнительность этих двух сторон социальности.

В сущности, социум для немецкого философа — это и есть условно структурализованный жизненный мир, который имеет место только благодаря константной цикличности: его упомянутые условные структуры повторяются через взаимодействия, обеспечивающие не только постоянство цикла интерсубъективных познаний, но и устойчивое положение согласия в обществе, и постоянство существования осведомленных его членов.

Процесс воспроизводства присовокупляет вновь появившиеся обстоятельства к уже имевшим место ресурсам жизненного мира в трех основных измерениях: в семантическом измерении (культурного предания), равно как и в измерениях социального пространства (социально интегрированных групп) и исторического времени (следующих друг за другом поколений людей).

Этим процессам культурного воспроизводства, социальной интеграции и социализации соответствуют основные структурные компоненты жизненного мира: культура, общество и личность.

Важнейшие составляющие жизненного мира

Неисчерпаемость жизненного мира повседневности, в котором преломляется законодательство и другие формы права, а также господствующая юридическая практика (образцы действий как системы значений или социальных представлений), необходимо операционализировать, выделив наиболее важные его аспекты.

Рекомендуем!  Кодексы стран общего права

Таковыми можно предположить индивидуальные смыслы, которыми персонализируются господствующие значения применительно к юридически значимым ситуациям в их интерпретации, личностное фоновое знание, персонализация типизации и идеализаций, а также мотивация.

Трактование смысла

Смысл в социальной феноменологии — это преломление господствующего в социуме (или социальной группе) значения в структуру личности. Приблизительно так же трактуется смысл в социальной психологии. Так, Д.А. Леонтьев излагает смысл интегративной основы личности, включающий несколько граней (онтологическую, феноменологическую и деятельностную).

Смысл, по его мнению, — это эмоциональная индикация и трансформация психического образа, которая лежит в основе мотивации поведения (так называемый «личностный смысл мотива»). Сталкиваясь с юридически значимой ситуацией (оценивая ее, таким образом, как правило, интуитивно, если это обыватель, а не правоприменитель), человек соотносит ее с личностными потребностями, интересами и ожиданиями, а тем самым наделяет персональным смыслом.

Изучение того, как именно человек осмысляет типичные юридически значимые ситуации методами включенного наблюдения и другими «качественными» методиками, позволит приблизить юридическую науку к практике — жизненному миру права.